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发布日期2018-09-03

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第一,地方课程内容的基本形态应是综合性的,而不能“学科化”。如前文所述,国家课程表达和传送的是普遍性知识,普遍性知识最简明的存在形态是各种教科书,以学科的形式呈现给学生。与此相反,地方课程所表达和传送的是地方性知识,地方性知识还没有被学科化,还未走进课本。在日常生活中,地方性知识总是以综合的方式存在着,通过表现知识的完整,进而表达地方的完整图形。国家课程以分科为主,基本形态是学科,而地方课程则以综合为主,基本形态是以主题、问题等组成的内容版块。就其名称来说,可以是社区研究、社区服务、地方文化、农村问题、环境关注、地方人物等,而非学科化的语文、数学、外语,甚至也不应是信息技术。地方课程的综合性,体现着往复无穷的生命观念,暗示着世界存在的方式。

人物介绍:李新祥,1987年10月出生于上海。2006年进入上海外国语大学贤达经济人文学院日语系学习。2008年10月东渡日本进入三峰日本语学校,2010年3月埼玉大学理工学部分子生物专业合格。

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中国传统是提倡“为尊者讳”的。教师是尊长,也是在这个“为尊者讳”的行列里的。但是,文人士子又每每强调“不虚美、不隐恶”,是要“直言”的,尤其是中国传统知识分子们更把直言敢言视为文人当然的气节和风度。

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天津师范大学历史与发展研究所所长庞卓恒认为,五四运动后,中国社会思潮中最重要的变化是马克思主义在中国迅速传播。历史证明马克思主义是最适合中国国情的,继承“五四的精神遗产”就要始终坚定不移地坚持马克思主义在中国的指导作用。中国共产党创建和坚守的中国特色的社会主义理论体系,正是对李大钊、陈独秀为代表的五四新文化运动精神遗产的继承和发展,也正是这份精神遗产的当代价值的集中体现。中国社会科学院近代史研究所文化史研究室主任李长莉提出,五四运动要解决的是文化重建,即建立新文化,以此来取代以往的与旧的社会制度、旧的社会结构、旧的生产方式相适应的社会文化。“对比现在另一轮社会转型以及文化重建,虽然处在不同的阶段上,但是从一定意义上看它们是有相似性的。”面对90年来丰富的五四研究成果,今后的五四研究仍然大有可为。中国人民大学清史研究所所长黄兴涛提出了一个新的研究思路:“以‘概念史’的方法来整体研究五四时期的历史,是一种值得期待的尝试。”中国社会科学院文学研究所研究员刘福春说,从新文学研究唯一或是主要的载体——书刊报来说,90年,已经临近阅读的极限,很多书刊报早就已经无法翻阅。他呼吁,为了新文学史料研究工作,“救救正在消失的文献”。

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